मध्य कालीन भारत में आने वाले विदेशी यात्री

एंटोनियो मोनसेरेट

एंटोनियो मोनसेरेट (1536-1600) एक पुर्तगाली पादरी था, जो सम्राट अकबर (1542-1605); शासनकाल (1556-1605), जिसे अकबर महान के रूप में भी जाना जाता है, के दरबार में पहले जेसुइट मिशन पर दो अन्य पादरियों, फादर रोडोल्फो एक्वाविवा और फादर फ्रांसिस्को एनरिकेज़ के साथ आया था।
मोनसेरेट ने 17 नवंबर, 1579 को गोवा छोड़ दिया और 4 मार्च, 1580 को मुगल राजधानी फ़तेहपुर सीकरी पहुंचा। मिशनरियों को अकबर ने आमंत्रित किया था और दरबार में उनका गर्मजोशी से स्वागत किया गया था। फादर मोनसेरेट को जल्द ही सम्राट के दूसरे बेटे मुराद का शिक्षक नियुक्त किया गया। वह 1581 में अकबर के साथ काबुल के सैन्य अभियान में भी शामिल हुआ बादशाह के साथ पेशावर और मुगल सेना के पिछले गारद के साथ जलालाबाद तक गया। मोनसेरेट अप्रैल 1582 तक अकबर के दरबार में रहा, इसके बाद वह गोवा लौट गया।
मोनसेरेट का विवरण अकबर और उसके दरबार तथा साम्राज्य के अध्ययन के लिए एक महत्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। मुगल सेना और उसकी संरचना और संगठन का उसका विस्तृत विवरण विशेष रूप से मूल्यवान है। मोनसेरेट ने अकबर को शारीरिक रूप से प्रभावशाली व्यक्ति के रूप में वर्णित किया है – “उसके चेहरे का हाव-भाव शाही गरिमा के अनुकूल था, ताकि कोई भी पहली नज़र में ही आसानी से पहचान सके कि वह राजा है” – वह अपनी प्रजा के लिए सुलभ, और शिक्षा का एक महान संरक्षक था।
मोनसेरेट का दावा है कि अकबर ने पांडुलिपियाँ पढ़वाकर ज्ञान ग्रहण किया, और वह स्वयं न तो पढ़ सकता था और न ही लिख सकता था। मोनसेरेट ने अपनी पांडुलिपि का समापन अकबर के पूर्वजों चंगेज खान और तैमूर (तामेरलेन) के बारे में 23 पृष्ठों की जानकारी के साथ किया।

फ्रेंकोइस बर्नियर

फ्रेंकोइस बर्नियर (25 सितंबर 1620 – 22 सितंबर 1688) एक फ्रांसीसी चिकित्सक और यात्री था। उनका 1684 का प्रकाशन “नोवेल्ले डिवीजन डे ला टेरे पार लेस डिफरेंटेस एस्पेसेस ओ रेसेस क्विल हैबिटेंट” (“विभिन्न प्रजातियों या मनुष्य की ‘नस्लों’ द्वारा पृथ्वी का नया विभाजन जो इसमें निवास करता है”) को पहली प्रकाशित पोस्ट माना जाता है। यह मनुष्यों का अलग-अलग नस्लों में शास्त्रीय वर्गीकरण है।
उन्होंने ट्रेवल्स इन द मुगल एम्पायर भी लिखा, जो मुख्य रूप से दारा शिकोह और औरंगजेब के शासनकाल के बारे में है। यह उनकी अपनी व्यापक यात्राओं और अवलोकनों तथा प्रख्यात मुगल दरबारियों की जानकारी पर आधारित है जिन्होंने घटनाओं को प्रत्यक्ष रूप से देखा था।

फ्रेंकोइस बर्नियर की भारत यात्रा

बर्नियर का एबिसिनिया अभियान भारत की ओर मुड़ गया, और ऐसा प्रतीत होता है कि वह संयोगवश भारत पहुँच गया। 1658 ई. में, वह भारत के लिए निकला और सूरत पहुंचा।
सूरत से आगरा के रास्ते में उनकी मुलाकात पराजित राजकुमार दारा शिकोह (जिसने देवरा में अपने भाई औरंगजेब से लड़ाई की थी) से हुई और इस प्रकार उसकी मुलाकात मुगलों से हुई।
दारा अपनी पत्नी के लिए एक डॉक्टर की तलाश कर रहा था। दारा शिकोह राजकुमारी की परेशानी दूर करने की बर्नियर की क्षमता से इतना प्रभावित हुआ कि उसने स्वयं को निजी चिकित्सक के रूप में चुना।
फ्रेंकोइस ने दानिशमंद खान (मुगल रईस) के यहाँ शरण ली, जो उसे तब औरंगजेब दरबार में ले गया जब दारा शिकोह अपने नौकरों के विश्वासघात के कारण चला गया था।
बर्नियर को औरंगजेब की यात्रा के दौरान कश्मीर जाने का अवसर मिला।
कश्मीर से लौटने के बाद, फ्रेंकोइस ने साम्राज्य के दूसरे छोर बंगाल की यात्रा की।
1668 में, वह भारतीय व्यापार पर एक किताब लिखने के लिए सूरत लौट आया और 1669 में पेरिस की अपनी यात्रा जारी रखने के लिए भारत छोड़ दिया।
·बर्नियर ने औरंगजेब के दरबार में 12 वर्ष बिताए और अपने अनुभवों पर ‘ट्रैवल्स इन द मुगल एंपायर’ नामक पुस्तक लिखी। फ्रेंकोइस ने राजनीतिक साज़िशों, सैन्य रणनीतियों और चालों, शाहजहां के चार बेटों के उत्तराधिकार युद्ध, साम्राज्य के सामाजिक और आर्थिक पहलुओं और इसके भौगोलिक और रणनीतिक विस्तार का विस्तृत और जटिल विवरण दिया है।
इसके अलावा, उसने अपने साथी फ्रांसीसी लोगों को पत्र लिखकर संबोधित किया, जिसमें हिंदुओं (जिन्हें उन्होंने मूर्तिपूजक के रूप में संदर्भित किया) की आर्थिक स्थितियों और धार्मिक विचारों के साथ-साथ आबादी द्वारा पालन किए जाने वाले सामाजिक-सांस्कृतिक और धार्मिक रीति-रिवाजों का विवरण दिया, विशेष रूप से साम्राज्य के उत्तरी क्षेत्र में।
भारत के प्रमुख शहरों, दिल्ली और आगरा का समृद्ध चित्रण, देश में अपने प्रवास के दौरान लिखे गए उसके विवरण को पूरा करता है।

जीन–बैप्टिस्ट टैवर्नियर (1605-1689)

जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर (1605-1689), 17वीं सदी के फ्रांस का रत्न व्यापारी और यात्री था। टैवर्नियर, एक निजी व्यक्ति और व्यापारी जिसने अपने खर्च पर 1630 और 1668 के बीच छह बार फारस और भारत की यात्रा की। वह भारत की व्यापारिक स्थितियों में विशेष रुचि रखता था और इसकी तुलना ईरान और ऑटोमन साम्राज्य से करता था।

जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर 17वीं शताब्दी में एक फ्रांसीसी रत्न (विशेषकर हीरा) व्यापारी और यात्री था।
उसने अपने पूरे जीवनकाल में फारस और भारत की छह यात्राएँ कीं।
1638 और 1643 ई. के बीच, अपनी दूसरी यात्रा के दौरान, वह भारत आयाऔर गोलकुंडा साम्राज्य में पहुंचने से पहले आगरा की यात्रा की।
उसने शाहजहां के दरबार का भी दौरा किया और पहली बार हीरे की खदानों को देखा।
टैवर्नियर ने अपने संरक्षक लुई XIV (सिक्स वॉयजेस, 1676) के आदेश पर 1675 में लेस सिक्स वॉयेज डी जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर लिखा था।
अपनी किताब में उसने हीरों और भारतीय हीरे की खदानों के बारे में विस्तार से बताया है।
वह ब्लू डायमंड की खोज और खरीद के लिए प्रसिद्ध हैं, जिसे बाद में उसने फ्रांस के लुई XIV को बेच दिया।

विलियम हॉकिन्स

·कैप्टन हॉकिन्स 1607 में ब्रिटिश सम्राट जेम्स प्रथम के दूत के रूप में विलियम कीलिंग के साथ ईस्ट इंडिया कंपनी के जहाज ‘हेक्टर’ पर सवार होकर सूरत के लिए रवाना हुए।

सर विलियम हॉकिन्स अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी के राजदूत थे।
अगस्त 1608 में, विलियम हॉकिन्स सूरत में उतरे, लेकिन जैसे ही उनका जहाज हेक्टर आया, पुर्तगालियों ने उनका अपहरण कर लिया।
हॉकिन्स को बताया गया कि “पुर्तगाल के राजा” के पास सभी बंदरगाह हैं और कोई भी पुर्तगाली राजा की अनुमति के बिना भारत में प्रवेश नहीं कर सकता है। कैप्टन किसी तरह आगरा की यात्रा के लिए पास प्राप्त करने में सफल रहे।
सूरत से, विलियम हॉकिन्स मुगल सम्राट जहांगीर के दरबार में पहुँचने के लिए आगरा गए। बीच में बुरहानपुर के वायसराय ने उनकी सहायता की और 16 अप्रैल, 1609 को वह अत्यधिक परिश्रम और खतरे के बाद आगरा पहुंचे।
हॉकिन्स ने मुगल सम्राट जहांगीर के दरबार में एक दूत के रूप में दो साल बिताए।

पीटर मुंडी

पीटर मुंडी (फ्लोरिडा 1597 – 1667) सत्रहवीं शताब्दी का एक ब्रिटिश कारिंदा, व्यापारी, यात्री और लेखक था। वह अपने इटिनरेरियम मुंडी (‘विश्व का यात्रा कार्यक्रम’) में चीन में चा (चाय) का स्वाद परखने वाले तथा एशिया, रूस और यूरोप में बड़े पैमाने पर यात्रा करने वाला पहला ब्रिटिश व्यक्ति था।
पीटर मुंडी ने इंग्लैंड से सूरत की यात्रा की, जहां वे सितंबर 1628 में पहुंचे। 1630 में पीटर मुंडी को आगरा स्थानांतरित करने पर सहमति बनी।
उन्होंने 11 नवंबर को अपनी यात्रा शुरू की और 3 जनवरी 1631 को आगरा पहुंचे।
उन्होंने अपने वरिष्ठों की सेवा की लेकिन फिर उन्हें कपड़े पर निवेश करने के लिए पटना जाने के लिए कहा गया। 6 अगस्त 1632 को वह पटना के लिए निकले।
उन्होंने 500 मील की यात्रा की और फिर 20 सितंबर 1632 को पटना पहुंचे। उन्होंने पटना में अच्छा लाभ नहीं कमाया था। उन्होंने 16 नवंबर 1632 को आगरा लौटने का फैसला किया। वह 22 दिसंबर को आगरा पहुंचे और दो महीने तक वहां रहे, जहां उन्होंने शाहजहां के 2 बड़े बेटों की शादी देखी। उन्हें फ़तेहपुर सीकरी जाना पसंद था जिसे अकबर ने त्याग दिया था।

सेदी अली रीस (1498-1563),

पूर्व में सिदी अली रीस और सिदी अली बेन होसेन भी लिखे गए थे, एक ओटोमन एडमिरल और नाविक थे। कातिब-ए रूमी, गलाताली या सिदी अली सेलेबी के नाम से भी जाने जाने वाले, उन्होंने प्रीवेज़ा की नौसैनिक लड़ाई में ओटोमन बेड़े के बाएं विंग की कमान संभाली थी।
बाद में उसे हिंद महासागर में ओटोमन बेड़े के फ्लीट एडमिरल के पद पर पदोन्नत किया गया, और इस तरह, 1554 में कई मौकों पर भारतीय शहर गोवा में स्थित पुर्तगाली सेनाओं का सामना किया। सेदी कई मुस्लिम देशों (जैसे मकरान साम्राज्य, गुजरात सल्तनत और अदल सल्तनत) को पुर्तगालियों के विरुद्ध अरब सागर के तट एकजुट करने में सक्षम थे।
वह आज अपनी यात्रा संबंधी पुस्तकों जैसे मिरात उल मेमालिक (द मिरर ऑफ कंट्रीज, 1557) के लिए प्रसिद्ध हैं, जिसमें भारत से कॉन्स्टेंटिनोपल लौटते समय उनके द्वारा देखी गई भूमि का वर्णन है, और उनकी नेविगेशन और खगोल विज्ञान की पुस्तकें भी शामिल हैं। मिरात-ए काइनात (ब्रह्मांड का दर्पण) और किताब उल मुहित के रूप में: एल मुहित फ़ी इल्मी’ल एफ़लाक वी’एल बुहुर (क्षेत्रीय समुद्रों की पुस्तक और खगोल विज्ञान और नेविगेशन का विज्ञान) जिसमें नेविगेशन तकनीक, दिशा निर्धारित करने के तरीके, समय की गणना, कम्पास का उपयोग, सितारों, सूर्य और चंद्रमा कैलेंडर, हवा और समुद्री धाराओं के बारे में जानकारी, साथ ही पोर्ट, बंदरगाहों, तटीय बस्तियों और ओटोमन साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्र के द्वीपों के बारे में पोर्टोलन जानकारी शामिल है।
उनकी पुस्तकों का अंग्रेजी, फ्रेंच, इतालवी, जर्मन, ग्रीक, अरबी, फारसी, उर्दू, रूसी और बंगाली सहित कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है और उन्हें ओटोमन काल की बेहतरीन साहित्यिक कृतियों में माना जाता है।

अलबरूनी

अलबरूनी का जन्म 973 में वर्तमान उज्बेकिस्तान के ख्वारिज्म में हुआ था। ख्वारिज्म शिक्षा का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और अल-बिरूनी को उस समय उपलब्ध सर्वोत्तम शिक्षा प्राप्त हुई थी। वह कई भाषाओं में पारंगत थे: सिरिएक, अरबी, फ़ारसी, हिब्रू और संस्कृत। हालाँकि वह ग्रीक नहीं जानता था, फिर भी वह प्लेटो और अन्य यूनानी दार्शनिकों के कार्यों से परिचित था, उन्हें अरबी अनुवादों में पढ़ा था। 1017 में, जब सुल्तान महमूद ने ख्वारिज्म पर आक्रमण किया, तो वह कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी गजनी वापस ले गया; अलबरूनी उनमें से एक था। वह एक बंधक के रूप में गजनी पहुंचे, लेकिन धीरे-धीरे उन्हें यह शहर पसंद आने लगा, जहां उन्होंने 70 साल की उम्र में अपनी मृत्यु तक अपना शेष जीवन बिताया।
गजनी में ही अलबरूनी की भारत में रुचि विकसित हुई। यह असामान्य नहीं था. आठवीं शताब्दी के बाद से खगोल विज्ञान, गणित और चिकित्सा पर संस्कृत कार्यों का अरबी में अनुवाद किया गया था। जब पंजाब ग़ज़नवी साम्राज्य का हिस्सा बन गया, तो स्थानीय आबादी के साथ संपर्क ने आपसी विश्वास और समझ का माहौल बनाने में मदद की। अलबरूनी ने ब्राह्मण पुजारियों और विद्वानों की संगति में, संस्कृत सीखने और धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन करने में कई वर्ष बिताए। हालाँकि उनका यात्रा कार्यक्रम स्पष्ट नहीं है, लेकिन संभावना है कि उन्होंने पंजाब और उत्तरी भारत के कुछ हिस्सों में व्यापक रूप से यात्रा की।
उनके लिखे जाने तक यात्रा साहित्य पहले से ही अरबी साहित्य का एक स्वीकृत हिस्सा था। यह साहित्य पश्चिम में सहारा रेगिस्तान से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक की दूर-दूर की भूमियों से संबंधित है। इसलिए, जबकि भारत में कुछ लोगों ने 1500 से पहले अल-बिरूनी को पढ़ा होगा, भारत के बाहर कई अन्य लोगों ने पढ़ा होगा।

किताब–उल–हिन्द

अरबी में लिखी गई अल-बिरूनी की किताब-उल-हिंद सरल और स्पष्ट है। यह एक विस्तृत वर्णन है, जो धर्म और दर्शन, त्यौहार, खगोल विज्ञान, कीमिया, शिष्टाचार और रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वजन और माप, आइकनोग्राफी, कानून और मेट्रोलॉजी जैसे विषयों पर 80 अध्यायों में विभाजित है।
आम तौर पर (हालांकि हमेशा नहीं), अल-बिरूनी ने प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट संरचना अपनाई, जिसकी शुरुआत एक प्रश्न से हुई, इसके बाद संस्कृत परंपराओं पर आधारित विवरण दिया गया और अन्य संस्कृतियों के साथ तुलना के साथ समापन किया गया। कुछ वर्तमान विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह लगभग ज्यामितीय संरचना, जो अपनी सटीकता और पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय है, उसके गणितीय अभिविन्यास के कारण है।
अल-बिरूनी, जिसने अरबी में लिखा था, संभवतः उपमहाद्वीप की सीमाओं पर रहने वाले लोगों के लिए अपने काम का इरादा रखता था। वह संस्कृत, पाली और प्राकृत ग्रंथों के अरबी में अनुवाद और रूपांतरण से परिचित थे – इनमें दंतकथाओं से लेकर खगोल विज्ञान और चिकित्सा पर काम शामिल थे। हालाँकि, वह इन ग्रंथों को लिखे जाने के तरीकों के बारे में भी आलोचनात्मक थे, और स्पष्ट रूप से उनमें सुधार करना चाहते थे।

इब्नबतूता

इब्न बतूता की यात्रा की किताब, जिसे रिहला कहा जाता है, अरबी में लिखी गई है, जो चौदहवीं शताब्दी में उपमहाद्वीप में सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के बारे में बेहद समृद्ध और दिलचस्प विवरण प्रदान करती है। इस मोरक्को यात्री का जन्म टैंजियर में सबसे सम्मानित और शिक्षित परिवारों में से एक में हुआ था, जो इस्लामी धार्मिक कानून या शरिया में अपनी विशेषज्ञता के लिए जाने जाते थे। अपने परिवार की परंपरा के अनुरूप, इब्न बतूता ने साहित्यिक और शैक्षिक शिक्षा तब प्राप्त की जब वह काफी छोटा था।
अपनी कक्षा के अधिकांश अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बतूता ने यात्राओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को किताबों की तुलना में ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत माना। उसे बस यात्रा करना पसंद था और वह सुदूर स्थानों पर जाकर नई दुनिया और लोगों की खोज करता था। 1332-33 में भारत के लिए प्रस्थान करने से पहले, उन्होंने मक्का की तीर्थ यात्राएँ की थीं, और पहले से ही सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ्रीका के तट पर कुछ व्यापारिक बंदरगाहों की बड़े पैमाने पर यात्रा कर चुके थे।
मध्य एशिया के माध्यम से यात्रा करते हुए, इब्न बतूता 1333 में सिंध पहुंचे। उन्होंने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, और कला और साहित्य के एक उदार संरक्षक के रूप में उनकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर, मुल्तान और उछ से गुजरते हुए दिल्ली के लिए रवाना हुए।सुल्तान उनकी विद्वता से प्रभावित हुआ और उन्हें दिल्ली का काजी या न्यायाधीश नियुक्त किया। वह कई वर्षों तक उस पद पर बने रहे, जब तक कि उनका पक्ष नहीं लिया गया और उन्हें जेल में नहीं डाल दिया गया। एक बार जब उनके और सुल्तान के बीच गलतफहमी दूर हो गई, तो उन्हें शाही सेवा में बहाल कर दिया गया, और 1342 में उन्हें मंगोल शासक के लिए सुल्तान के दूत के रूप में चीन जाने का आदेश दिया गया।
नए कार्यभार के साथ, इब्नबतूता मध्य भारत से होते हुए मालाबार तट की ओर आगे बढ़ा। मालाबार से वह मालदीव गए, जहां वह काजी के रूप में अठारह महीने तक रहे, लेकिन अंततः श्रीलंका जाने का फैसला किया। इसके बाद वह एक बार फिर मालाबार तट और मालदीव गए और चीन के लिए अपना मिशन फिर से शुरू करने से पहले, बंगाल और असम का भी दौरा किया। वह एक जहाज लेकर सुमात्रा गया, और वहां से एक और जहाज चीनी बंदरगाह शहर ज़ायतुन (जिसे अब क्वानझोउ के नाम से जाना जाता है) के लिए ले गया। उन्होंने चीन में बड़े पैमाने पर यात्रा की, बीजिंग तक गए, लेकिन लंबे समय तक नहीं रुके और 1347 में घर लौटने का फैसला किया। उनके वृत्तांत की तुलना अक्सर मार्को पोलो से की जाती है, जिन्होंने तेरहवीं शताब्दी के अंत में वेनिस में अपने गृह स्थान से चीन (और भारत) का दौरा किया था।
इब्न बतूता ने नई संस्कृतियों, लोगों, विश्वासों, मूल्यों आदि के बारे में अपनी टिप्पणियों को सावधानीपूर्वक लिखा । हमें यह ध्यान में रखना होगा कि यह ग्लोब-ट्रॉटर चौदहवीं शताब्दी में यात्रा कर रहा था, जब यात्रा करना आज की तुलना में कहीं अधिक कठिन और खतरनाक था। इब्न बतूता के अनुसार मुल्तान से दिल्ली तक की यात्रा में चालीस दिन और सिंध से दिल्ली तक की यात्रा में लगभग पचास दिन लगे। दौलताबाद से दिल्ली की दूरी चालीस दिन में तय की गई, जबकि ग्वालियर से दिल्ली की दूरी दस दिन में तय हुई।
यात्रा करना भी अधिक असुरक्षित था: इब्नबतूता पर कई बार लुटेरों के गिरोह ने हमला किया था। वास्तव में वह साथियों के साथ कारवां में यात्रा करना पसंद करते थे, लेकिन इससे राजमार्ग लुटेरों पर कोई असर नहीं पड़ा। उदाहरण के लिए, मुल्तान से दिल्ली की यात्रा करते समय, उनके कारवां पर हमला किया गया और उनके कई साथी यात्रियों की जान चली गई; जो यात्री बच गए, जिनमें इब्न बतूता भी शामिल था, गंभीर रूप से घायल हो गए।

फ्रेंकोइस बर्नियर

· एक बार जब पुर्तगाली लगभग 1500 में भारत पहुंचे, तो उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत विवरण लिखे। उनमें से कुछ, जैसे जेसुइट रॉबर्टो नोबिली, ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया। पुर्तगाली लेखकों में सबसे प्रसिद्ध लेखकों में डुआर्टे बारबोसा हैं, जिन्होंने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज का विस्तृत विवरण लिखा है।

· बाद में, 1600 के बाद, हम देखते हैं कि भारत आने वाले डच, अंग्रेज और फ्रांसीसी यात्रियों की संख्या बढ़ती जा रही है। सबसे प्रसिद्ध में से एक फ्रांसीसी जौहरी जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर थे, जिन्होंने कम से कम छह बार भारत की यात्रा की। वह विशेष रूप से भारत में व्यापारिक स्थितियों से प्रभावित थे और उन्होंने भारत की तुलना ईरान और ऑटोमन साम्राज्य से की थी। इनमें से कुछ यात्री, जैसे इतालवी डॉक्टर मनुची, कभी यूरोप नहीं लौटे और भारत में ही बस गए।

· फ्रेंकोइस बर्नियर, एक फ्रांसीसी, एक डॉक्टर, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार थे। कई अन्य लोगों की तरह, वह अवसरों की तलाश में मुगल साम्राज्य में आए। वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहे, और मुगल दरबार से निकटता से जुड़े रहे, सम्राट शाहजहाँ के सबसे बड़े बेटे राजकुमार दारा शिकोह के चिकित्सक के रूप में, और बाद में दानिशमंद खान (मुगल दरबार में एक अर्मेनियाई रईस) के साथ एक बुद्धिजीवी और वैज्ञानिक के रूप में रहे।

· बर्नियर ने देश के कई हिस्सों की यात्रा की और जो कुछ उन्होंने देखा उसका विवरण लिखा, उन्होंने भारत में जो देखा उसकी तुलना अक्सर यूरोप की स्थिति से की। उन्होंने अपना प्रमुख लेखन फ्रांस के राजा लुई XIV को समर्पित किया और उनके कई अन्य कार्य प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को पत्रों के रूप में लिखे गए थे। लगभग हर उदाहरण में बर्नियर ने भारत में जो देखा उसे यूरोप के विकास की तुलना में निराशाजनक स्थिति बताया। जैसा कि हम देखेंगे, यह आकलन हमेशा सटीक नहीं था। हालाँकि, जब उनकी रचनाएँ प्रकाशित हुईं, तो बर्नियर की रचनाएँ बेहद लोकप्रिय हो गईं।

· बर्नियर की रचनाएँ 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुईं और अगले पाँच वर्षों के भीतर अंग्रेजी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवादित हुईं। 1670 और 1725 के बीच उनके लेख को फ्रेंच में आठ बार पुनर्मुद्रित किया गया था, और 1684 तक इसे अंग्रेजी में तीन बार पुनर्मुद्रित किया गया था। यह अरबी और फारसी के विवरणों के बिल्कुल विपरीत था, जो पांडुलिपियों के रूप में थे और आम तौर पर 1800 से पहले प्रकाशित नहीं होते थे।

बाधाओं पर काबू पाना

· जैसा कि हमने देखा है, यात्री अक्सर उपमहाद्वीप में जो कुछ भी देखते थे उसकी तुलना उन प्रथाओं से करते थे जिनसे वे परिचित थे। प्रत्येक यात्री ने जो देखा उसे समझने के लिए अलग-अलग रणनीतियाँ अपनाईं। उदाहरण के लिए, अल-बिरूनी अपने द्वारा निर्धारित कार्य में निहित समस्याओं से अवगत था। उन्होंने कई “बाधाओं” पर चर्चा की जिससे उन्हें समझने में बाधा महसूस हुई। इनमें सबसे पहली थी भाषा। उनके अनुसार, संस्कृत अरबी और फ़ारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और अवधारणाओं का एक भाषा से दूसरी भाषा में आसानी से अनुवाद नहीं किया जा सकता था।

· दूसरी बाधा जो उन्होंने पहचानी वह थी धार्मिक मान्यताओं और प्रथाओं में अंतर। उनके अनुसार स्थानीय आबादी का आत्म-अवशोषण और परिणामी अलगाव, तीसरी बाधा का निर्माण करता है। दिलचस्प बात यह है कि भले ही वह इन समस्याओं से अवगत था, अल-बिरूनी भारतीय समाज की समझ प्रदान करने के लिए लगभग पूरी तरह से ब्राह्मणों के कार्यों पर निर्भर था, अक्सर वेदों, पुराणों, भगवद गीता, पतंजलि के कार्यों, मनुस्मृति आदि के अंशों का हवाला देता था।

अल–बिरूनी द्वारा जाति व्यवस्था का वर्णन

· अल-बिरूनी ने अन्य समाजों में समानताएं तलाश कर जाति व्यवस्था को समझाने की कोशिश की। उन्होंने कहा कि प्राचीन फारस में, चार सामाजिक श्रेणियां मान्यता प्राप्त थीं: शूरवीरों और राजकुमारों की; भिक्षु, अग्नि-पुजारी और वकील; चिकित्सक, खगोलशास्त्री और अन्य वैज्ञानिक; और अंत में, किसान और कारीगर। दूसरे शब्दों में, उन्होंने यह सुझाव देने का प्रयास किया कि सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं थे। साथ ही उन्होंने बताया कि इस्लाम के भीतर सभी लोगों को समान माना जाता है, केवल धर्मपरायणता के पालन में अंतर होता है।

· जाति व्यवस्था के ब्राह्मणवादी विवरण को स्वीकार करने के बावजूद, अल-बिरूनी ने छुआछूत या अशुद्धता की धारणा को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने टिप्पणी की कि जो कुछ भी अशुद्धता की स्थिति में आता है वह शुद्धता की अपनी मूल स्थिति को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है और सफल होता है। सूर्य हवा को शुद्ध करता है, और समुद्र में मौजूद नमक पानी को दूषित होने से बचाता है। यदि ऐसा नहीं होता, तो अल-बिरूनी ने जोर देकर कहा, पृथ्वी पर जीवन असंभव होता। उनके अनुसार, जाति व्यवस्था में अंतर्निहित सामाजिक दूषण की अवधारणा, प्रकृति के नियमों के विपरीत थी।

· जैसा कि हमने देखा है, अल-बिरूनी का जाति व्यवस्था का वर्णन मानक संस्कृत ग्रंथों के उनके अध्ययन से गहराई से प्रभावित था, जिसमें ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से व्यवस्था को नियंत्रित करने वाले नियम निर्धारित किए गए थे। हालाँकि, वास्तविक जीवन में यह प्रणाली उतनी कठोर नहीं थी। उदाहरण के लिए, अंत्यज (शाब्दिक रूप से, वर्ण के बाहर पैदा हुए) के रूप में परिभाषित श्रेणियों से अक्सर किसानों और जमींदारों दोनों को सस्ता श्रम प्रदान करने की उम्मीद की जाती थी। दूसरे शब्दों में, जबकि वे अक्सर सामाजिक उत्पीड़न के अधीन थे, उन्हें आर्थिक नेटवर्क में शामिल किया गया था।

· चौदहवीं शताब्दी में जब इब्न बतूता दिल्ली पहुंचे, तब तक उपमहाद्वीप संचार के एक वैश्विक नेटवर्क का हिस्सा था जो पूर्व में चीन से लेकर उत्तर-पश्चिम अफ्रीका और पश्चिम में यूरोप तक फैला हुआ था। जैसा कि हमने देखा है, इब्न बतूता ने स्वयं इन देशों में बड़े पैमाने पर यात्रा की, पवित्र तीर्थस्थलों का दौरा किया, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताया, अक्सर काजी के रूप में कार्य किया, और शहरी केंद्रों की महानगरीय संस्कृति का आनंद लिया जहाँ अरबी, फारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग थे और विचारों, सूचनाओं और उपाख्यानों का आदान-प्रदान किया। इनमें अपनी धर्मपरायणता के लिए विख्यात पुरुषों, ऐसे राजाओं के बारे में कहानियाँ शामिल थीं जो क्रूर और उदार दोनों हो सकते थे, और सामान्य पुरुषों और महिलाओं के जीवन के बारे में; जो कुछ भी अपरिचित था उसे विशेष रूप से उजागर किया गया था ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि श्रोता यापाठक सुदूर लेकिन सुलभ दुनिया के वृत्तांतों से उपयुक्त रूप से प्रभावित हों।

नारियल और पान

इब्नबतूता की प्रतिनिधित्व की रणनीतियों के कुछ बेहतरीन उदाहरण उन तरीकों से स्पष्ट होते हैं जिनमें उन्होंने नारियल और पान, दो प्रकार के पौधों की उपज का वर्णन किया था जो उनके दर्शकों के लिए पूरी तरह से अपरिचित थे।

इब्न बतूता और शहर

· इब्न बतूता ने पाया कि उपमहाद्वीप के शहर उन लोगों के लिए रोमांचक अवसरों से भरपूर हैं जिनके पास आवश्यक उत्साह, संसाधन और कौशल थे। युद्धों और आक्रमणों के कारण कभी-कभार होने वाले व्यवधानों को छोड़कर, वे घनी आबादी वाले और समृद्ध थे। इब्न बतूता के वृत्तांत से ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश शहरों में भीड़-भाड़ वाली सड़कें और चमकीले और रंगीन बाज़ार थे जो विभिन्न प्रकार के सामानों से भरे हुए थे। इब्नबतूता ने दिल्ली को एक विशाल शहर, बड़ी आबादी वाला, भारत में सबसे बड़ा शहर बताया। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी कमतर नहीं था और आकार में आसानी से दिल्ली को टक्कर दे सकता था।

· बाजार न केवल आर्थिक लेन-देन के स्थान थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के केंद्र भी थे। अधिकांश बाजारों में एक मस्जिद और एक मंदिर था, और उनमें से कम से कम कुछ में, नर्तकियों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शन के लिए स्थान चिह्नित थे। जबकि इब्नबतूता कस्बों की समृद्धि की व्याख्या करने में विशेष रूप से चिंतित नहीं थे, इतिहासकारों ने उनके विवरण का उपयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि कस्बों ने अपनी संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गांवों से अधिशेष के विनियोग के माध्यम से प्राप्त किया है। इब्नबतूता ने भारतीय कृषि को मिट्टी की उर्वरता के कारण बहुत उत्पादक पाया, जिससे किसानों को साल में दो फसलें उगाने की अनुमति मिलती थी।

· उन्होंने यह भी कहा कि उपमहाद्वीप व्यापार और वाणिज्य के अंतर-एशियाई नेटवर्क के साथ अच्छी तरह से एकीकृत था, भारतीय निर्माताओं की पश्चिम एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया दोनों में काफी मांग थी, जिससे कारीगरों और व्यापारियों को भारी मुनाफा होता था। भारतीय वस्त्र, विशेष रूप से सूती कपड़ा, बढ़िया मलमल, रेशम, ब्रोकेड और साटन, की बहुत माँग थी। इब्नबतूता ने हमें बताया कि बढ़िया मलमल की कुछ किस्में इतनी महंगी थीं कि उन्हें केवल कुलीन और बहुत अमीर लोग ही पहन सकते थे।

संचार तंत्र

· राज्य ने स्पष्टतः व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय किये। लगभग सभी व्यापार मार्गों पर सराय और गेस्ट हाउस अच्छी तरह से उपलब्ध थे। इब्न बतूता भी डाक प्रणाली की दक्षता से आश्चर्यचकित था जिसने व्यापारियों को न केवल लंबी दूरी तक जानकारी भेजने और ऋण भेजने की अनुमति दी, बल्कि कम सूचना पर आवश्यक सामान भेजने की भी अनुमति दी।

· डाक प्रणाली इतनी कुशल थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली पहुँचने में पचास दिन लगते थे, वहीं जासूसों की ख़बरें डाक प्रणाली के माध्यम से केवल पाँच दिनों में सुल्तान तक पहुँच जाती थीं।

बर्नियर द्वारा भारत का वर्णन

· यदि इब्नबतूता ने हर उस चीज का वर्णन करना चुना जो उसकी नवीनता के कारण उसे प्रभावित और उत्साहित करती थी, तो फ्रांकोइस बर्नियर एक अलग बौद्धिक परंपरा से संबंधित थे। वह भारत में जो कुछ भी देखते थे उसकी तुलना सामान्य रूप से यूरोप और विशेष रूप से फ्रांस की स्थिति से करने में अधिक व्यस्त थे, और उन स्थितियों पर ध्यान केंद्रित करते थे जिन्हें वह निराशाजनक मानते थे। ऐसा लगता है कि उनका विचार नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों को प्रभावित करने का था ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि वे वही निर्णय लें जिन्हें वह “सही” मानते थे। मुगल साम्राज्य में बर्नियर की यात्राएँ विस्तृत टिप्पणियों, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टि और प्रतिबिंब द्वारा चिह्नित हैं।

· उनके वृत्तांत में मुगलों के इतिहास को किसी प्रकार के सार्वभौमिक ढांचे के भीतर रखने की कोशिश की गई चर्चाएँ शामिल हैं। उन्होंने लगातार मुगल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से की, आमतौर पर बाद की श्रेष्ठता पर जोर दिया। भारत का उनका प्रतिनिधित्व द्विआधारी विरोध के मॉडल पर काम करता है, जहां भारत को यूरोप के विपरीत प्रस्तुत किया जाता है। उन्होंने कथित मतभेदों को भी पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित किया, ताकि भारत पश्चिमी दुनिया से हीन दिखाई दे।

· बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच मूलभूत अंतरों में से एक पूर्व में भूमि में निजी संपत्ति की कमी थी। वह निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास रखते थे, और भूमि के स्वामित्व को राज्य और उसके लोगों दोनों के लिए हानिकारक मानते थे।

· उनका मानना था कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सारी जमीन का मालिक होता था और इसे अपने अमीरों के बीच वितरित करता था, और इसका अर्थव्यवस्था और समाज के लिए विनाशकारी परिणाम होता था। यह धारणा बर्नियर के लिए अनोखी नहीं थी, बल्कि सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के अधिकांश यात्रियों के वृत्तांतों में पाई जाती है।

· बर्नियर ने तर्क दिया कि भूमि के स्वामित्व के कारण, भूमिधारक अपनी भूमि अपने बच्चों को नहीं दे सकते। इसलिए वे उत्पादन के पोषण और विस्तार में किसी भी दीर्घकालिक निवेश के खिलाफ थे। इसलिए, भूमि में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने भूमि को बनाए रखने या सुधारने की चिंता के साथ “सुधरने वाले” जमींदारों (जैसा कि पश्चिमी यूरोप में) के वर्ग के उद्भव को रोक दिया था। इससे कृषि की समान रूप से बर्बादी हुई, किसानों का अत्यधिक उत्पीड़न हुआ और शासक अभिजात वर्ग को छोड़कर समाज के सभी वर्गों के जीवन स्तर में लगातार गिरावट आई।

· बर्नियर ने भारतीय समाज को एक बहुत अमीर और शक्तिशाली शासक वर्ग के एक छोटे से अल्पसंख्यक के अधीन, गरीब लोगों के अविभाजित जनसमूह से युक्त बताया। सबसे गरीब और सबसे अमीर अमीर के बीच, नाम के लायक कोई सामाजिक समूह या वर्ग नहीं था। बर्नियर ने आत्मविश्वास से कहा: “भारत में कोई मध्य राज्य नहीं है।”

· तो फिर, बर्नियर ने मुगल साम्राज्य को इस तरह देखा – इसका राजा “भिखारियों और बर्बर लोगों” का राजा था; इसके शहर और कस्बे बर्बाद हो गए और “खराब हवा” से दूषित हो गए; और उसके खेत, “झाड़ियों से फैले हुए” और “महामारी के दलदल” से भरे हुए। और, यह सब एक कारण से था: भूमि का ताज स्वामित्व। दिलचस्प बात यह है कि मुगलों के किसी भी आधिकारिक दस्तावेज से यह पता नहीं चलता कि राज्य भूमि का एकमात्र मालिक था। उदाहरण के लिए, अकबर के शासनकाल के सोलहवीं सदी के आधिकारिक इतिहासकार अबुल फजल ने भूमि राजस्व को “संप्रभुता का पारिश्रमिक” के रूप में वर्णित किया है, जो कि शासक द्वारा अपनी प्रजा पर भूमि पर लगान के बजाय प्रदान की गई सुरक्षा के लिए किया गया दावा है। उसका है।

· यह संभव है कि यूरोपीय यात्रियों ने ऐसे दावों को लगान माना हो क्योंकि भूमि राजस्व की मांग अक्सर बहुत अधिक होती थी। हालाँकि, यह वास्तव में लगान या भूमि कर नहीं था, बल्कि फसल पर कर था।

· बर्नियर के विवरणों ने अठारहवीं शताब्दी के बाद से पश्चिमी सिद्धांतकारों को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, फ्रांसीसी दार्शनिक मांटेस्क्यू ने प्राच्य निरंकुशता के विचार को विकसित करने के लिए इस वृतांत का उपयोग किया, जिसके अनुसार एशिया (पूर्व या पूर्व) में शासकों को अपने विषयों पर पूर्ण अधिकार का आनंद मिलता था, जिन्हें अधीनता और गरीबी की स्थिति में रखा जाता था। वह सारी भूमि राजा की थी और निजी संपत्ति अस्तित्वहीन थी।

· इस दृष्टिकोण के अनुसार, सम्राट और उसके सरदारों को छोड़कर हर कोई मुश्किल से जीवित बच पाता था। इस विचार को उन्नीसवीं शताब्दी में कार्ल मार्क्स द्वारा एशियाई उत्पादन पद्धति की अवधारणा के रूप में विकसित किया गया था। उन्होंने तर्क दिया कि भारत (और अन्य एशियाई देशों) में, उपनिवेशवाद से पहले, अधिशेष को राज्य द्वारा विनियोजित किया जाता था। इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और (आंतरिक रूप से) समतावादी ग्राम समुदायों से बना था। जब तक अधिशेष का प्रवाह निर्बाध था, शाही दरबार उनकी स्वायत्तता का सम्मान करते हुए, इन ग्राम समुदायों की अध्यक्षता करता था। इसे एक स्थिर प्रणाली माना गया। हालाँकि, ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच्चाई से बहुत दूर थी।

· वास्तव में, सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के दौरान, ग्रामीण समाज में काफी सामाजिक और आर्थिक भेदभाव था। स्पेक्ट्रम के एक छोर पर बड़े जमींदार थे, जिन्हें भूमि पर बेहतर अधिकार प्राप्त थे और दूसरे छोर पर “अछूत” भूमिहीन मजदूर थे। बीच में बड़ा किसान था, जो भाड़े के श्रम का उपयोग करता था और वस्तु उत्पादन में लगा हुआ था, और छोटा किसान था जो मुश्किल से अपने निर्वाह के लिए उत्पादन कर पाता था।

· हालांकि बर्नियर की मुगल राज्य को अत्याचारी के रूप में पेश करने की चिंता स्पष्ट है, तथापि उसके विवरण कभी-कभी अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए, उन्होंने महसूस किया कि कारीगरों को अपने उत्पादों की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं था, क्योंकि मुनाफा राज्य द्वारा हड़प लिया जाता था। परिणामस्वरूप, हर जगह विनिर्माण में गिरावट आई। साथ ही, उन्होंने स्वीकार किया कि दुनिया की बड़ी मात्रा में कीमती धातुएँ भारत में प्रवाहित हुईं, क्योंकि सोने और चांदी के बदले में विनिर्मित वस्तुओं का निर्यात किया जाता था। उन्होंने लंबी दूरी के आदान-प्रदान में लगे एक समृद्ध व्यापारी समुदाय के अस्तित्व पर भी ध्यान दिया।

· दरअसल, सत्रहवीं शताब्दी के दौरान लगभग 15 प्रतिशत आबादी शहरों में रहती थी। यह, औसतन, उसी अवधि में पश्चिमी यूरोप में शहरी आबादी के अनुपात से अधिक था। इसके बावजूद बर्नियर ने मुगल शहरों को “शिविर नगर” के रूप में वर्णित किया, जिसका अर्थ था कि वे शहर जिनका अस्तित्व शाही शिविर पर निर्भर था।

· उनका मानना था कि ये तब अस्तित्व में आए जब शाही दरबार अंदर आया और जब यह बाहर चला गया तो तेजी से गिरावट आई। उन्होंने सुझाव दिया कि उनके पास व्यवहार्य सामाजिक और आर्थिक आधार नहीं थे बल्कि वे शाही संरक्षण पर निर्भर थे। जैसा कि भूमि स्वामित्व के प्रश्न के मामले में, बर्नियर एक अत्यधिक सरलीकृत चित्र बना रहा था।

· वहाँ सभी प्रकार के नगर थे: विनिर्माण नगर, व्यापारिक नगर, बंदरगाह-नगर, पवित्र केंद्र, तीर्थ नगर, आदि। उनका अस्तित्व व्यापारी समुदायों और पेशेवर वर्गों की समृद्धि का एक सूचकांक है। व्यापारियों के पास अक्सर मजबूत समुदाय या रिश्तेदारी के संबंध होते थे, और वे अपने स्वयं के जाति-सह-व्यावसायिक निकायों में संगठित होते थे। पश्चिमी भारत में इन समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके मुखिया को सेठ कहा जाता था। अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में महाजनों का प्रतिनिधित्व सामूहिक रूप से व्यापारी समुदाय के प्रमुख द्वारा किया जाता था जिन्हें नगरसेठ कहा जाता था। अन्य शहरी समूहों में पेशेवर वर्ग जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद), शिक्षक (पंडित या मुल्ला), वकील (वकील), चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार, सुलेखक आदि शामिल थे। जबकि कुछ शाही संरक्षण पर निर्भर थे, कई लोग सेवा करके अपना जीवन यापन करते थे। अन्य संरक्षक, जबकि अन्य संरक्षक भीड़-भाड़ वाले बाज़ारों या बाज़ारों में आम लोगों की सेवा करते थे।

विदेशी यात्रियों का सारांश

1. इटली से मार्को पोलो

यात्रा की अवधि: 1288-1292 ई

वेनिस के प्रसिद्ध खोजकर्ता और व्यापारी मार्को पोलो ने 13वीं शताब्दी में अपनी भारत यात्रा के बारे में विस्तार से लिखा। अपनी पुस्तक “द ट्रेवल्स ऑफ मार्को पोलो” में उन्होंने विशाल और विविध देश, इसके लोगों और इसके रीति-रिवाजों का वर्णन किया है।

पोलो भारत को प्रचुर संसाधनों और संपन्न अर्थव्यवस्था के साथ महान धन की भूमि के रूप में वर्णित करता है। वह इसके शहरों की समृद्धि, इसकी वास्तुकला की सुंदरता और इसके बाजारों और बाज़ारों की प्रचुरता को देखकर आश्चर्यचकित हो जाता है। वह लोगों के अविश्वसनीय आतिथ्य और उदारता, और उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं की समृद्धि पर भी ध्यान देते हैं।

पोलो भारत की धार्मिक और सांस्कृतिक विविधता का भी उल्लेख करता है, और बताता है कि कैसे विभिन्न धर्म और समुदाय शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में रहते हैं। वह बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, जैन धर्म और इस्लाम के विभिन्न संप्रदायों के बारे में लिखते हैं और कैसे उनमें से प्रत्येक भारतीय समाज में एक अद्वितीय स्थान रखता है। उन्होंने पूरे वर्ष मनाए जाने वाले विभिन्न त्योहारों और समारोहों का भी उल्लेख किया है और बताया है कि वे कैसे लोगों को एक साथ लाते हैं।

इन सकारात्मक टिप्पणियों के बावजूद, पोलो ने भारत में राजनीतिक अस्थिरता को भी नोट किया है, जिसमें कई स्थानीय शासक सत्ता और नियंत्रण के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं। उन्होंने अपराधियों को दी जाने वाली कठोर सज़ाओं और यात्रियों को देश में यात्रा करने में आने वाली कठिनाइयों का भी वर्णन किया है।

2. मोरक्को से इब्न–ए–बतूता की यात्रा अवधि: 1333-1342 ई.

शासनकाल (शासक या राजवंश): मोहम्मद बिन तुगलक

इब्न बतूता एक मोरक्को के खोजकर्ता और विद्वान थे जो 14वीं शताब्दी में थे। उनका जन्म 1304 में टैंजिएर में हुआ था और वह अपने समय के सबसे अधिक यात्रा करने वाले लोगों में से एक बन गए। उन्होंने भारत, चीन, दक्षिण पूर्व एशिया और अफ्रीका के अन्य हिस्सों का दौरा करते हुए पूरे इस्लामी जगत में व्यापक यात्राएँ कीं।

इब्न बतूता को उनके यात्रा वृत्तांत, “रिहला” के लिए जाना जाता है, जिसमें उनकी यात्राओं और अनुभवों का वर्णन है। वह एक कट्टर मुसलमान थे और उनकी यात्राएँ उनके धर्म के पवित्र स्थानों को देखने और अन्य विद्वानों से मिलने की इच्छा से प्रेरित थीं।

वह एक उत्कृष्ट लेखक थे और अपनी यात्राओं के दौरान जिन संस्कृतियों, लोगों और रीति-रिवाजों का उन्होंने वर्णन किया, उन्हें उस समय के सबसे मूल्यवान अभिलेखों में से कुछ माना जाता है। उन्होंने जिन क्षेत्रों का दौरा किया, वहां के भूगोल, वनस्पतियों और जीवों को भी दर्ज किया, जिससे उनका काम आधुनिक इतिहासकारों और भूगोलवेत्ताओं के लिए जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत बन गया।

इब्न बतूता की मृत्यु 1369 में हुई और उनकी विरासत का दुनिया भर में कई लोगों ने जश्न मनाया है। वह अब तक के सबसे महान यात्रियों में से एक हैं, जिन्होंने खोजकर्ताओं और साहसी लोगों की पीढ़ियों को बाहर निकलने और नई भूमि की खोज करने के लिए प्रेरित किया है।

3. इटली से निकोलोई कोंटी यात्रा काल: 1420-1422 ई

शासनकाल (शासक या राजवंश): देव रायप्रथम (विजय नगर)

वह एक इतालवी व्यापारी, खोजकर्ता और लेखक थे। चियोगिया में जन्मे, उन्होंने 15वीं शताब्दी की शुरुआत में भारत और दक्षिण पूर्व एशिया और संभवतः दक्षिणी चीन की यात्रा की। वह 1450 फ्रा माउरो मानचित्र बनाने के लिए उपयोग किए गए स्रोतों में से एक था, जिसने संकेत दिया था कि यूरोप से अफ्रीका के आसपास भारत तक एक समुद्री मार्ग था।

4. अब्दुर रज्जाक– ईरान का राजदूत

अवधि: 1442-1443 ई.

शासनकाल (शासक या राजवंश): देव राय द्वितीय (विजय नगर)

अब्द-अल-रज्जाक समरकंदी(1413-1482) एक फ़ारसी तिमुरिड इतिहासकार और इस्लामी विद्वान थे। वह कुछ समय के लिए फारस के तिमुरिड वंश के शासक शाहरुख के राजदूत थे। राजदूत के रूप में अपनी भूमिका में उन्होंने 1440 के दशक की शुरुआत में पश्चिमी भारत में कोझिकोड का दौरा किया।

उन्होंने कालीकट में जो कुछ देखा उसका एक विवरण लिखा जो कालीकट के समाज और संस्कृति के बारे में जानकारी के रूप में मूल्यवान है। वह मध्य एशिया में तिमुरिड राजवंश और उसके पूर्ववर्तियों के इतिहास की एक लंबी कथा या इतिहास के निर्माता भी हैं,लेकिन यह इतना मूल्यवान नहीं है क्योंकि यह अधिकतर पूर्व लिखित स्रोतों से प्राप्त सामग्री का संकलन है जो अधिकतर पहले के रूप में अन्यत्र से उपलब्ध है।

उन्होंने भारत के इस मिशन की 45 पेज की कहानी लिखी। यह उनकी पुस्तक मतला-उस-सादैन वा मजमा-उल (दो शुभ नक्षत्रों का उदय और दो महासागरों का संगम) में एक अध्याय के रूप में दिखाई देता है, लगभग 450 पृष्ठों की एक पुस्तक जिसमें उनके इतिहास का एक विस्तृत इतिहास शामिल है 1304 से 1470 तक दुनिया का हिस्सा और जिसने अपनी अधिकांश सामग्री अन्य लेखों से ली है।

5. रूस से अथानासियस निकितिन यात्रा अवधि: 1470-1474 ई

शासनकाल (शासक या राजवंश): मोहम्मद III बहमनी

6. बार्टोलोमू डायस

1488 में, बार्टोलोमू डायस अफ्रीका के दक्षिणी सिरे (केप ऑफ गुड होप) के आसपास रवाना हुए। उनकी यात्रा से पता चला कि अटलांटिक और हिंद महासागर एक दूसरे से मिलते थे। टॉलेमी का यह सोचना ग़लत था कि हिंद महासागर ज़मीन से घिरा हुआ है। डायस की खोज ने वास्को डी गामा की भारत यात्रा का मार्ग प्रशस्त किया।

7. बारबोसा–पुर्तगाली

डुआर्टे बारबोसा एक पुर्तगाली खोजकर्ता और लेखक थे जो 16वीं शताब्दी में थे। उनका जन्म वर्ष 1480 में लिस्बन, पुर्तगाल में हुआ था और उनकी मृत्यु 1521 में हुई थी। वह हिंद महासागर और दक्षिण पूर्व एशिया की यात्रा करने वाले पहले यूरोपीय खोजकर्ताओं में से एक थे, और भारत और ईस्ट इंडीज की पुर्तगाली यात्राओं के अपने विवरण के लिए जाने जाते थे। वह वास्को डी गामा के नेतृत्व में भारत में पहले पुर्तगाली अभियान के सदस्य थे, और ईस्ट इंडीज के धन और रीति-रिवाजों का दस्तावेजीकरण करने वाले पहले यूरोपीय लोगों में से एक थे। उन्हें एशिया के व्यापार मार्गों और उत्पादों पर उनके लेखन और पुर्तगालियों की भारत और ईस्ट इंडीज की यात्राओं के विवरण के लिए जाना जाता है।

8. डोमिंगो पायस (यात्रा अवधि: 1520-1522 ई)

1520 के आसपास, पुर्तगाली साहसी डोमिंगो पायस ने दक्षिणी भारत के दक्कन क्षेत्र में विजयनगर साम्राज्य का दौरा किया। उन्होंने उस समय गोवा की कॉलोनी के व्यापारियों के एक समूह के साथ वहां की यात्रा की। पायस ने राजा कृष्णदेव राय के शासनकाल के दौरान विजयनगर का दौरा किया था, और अपनी क्रोनिका डॉस रीस डी बिसनागा में, उन्होंने क्षेत्र के बारे में अपनी टिप्पणियों (“विजयनगर राजाओं का क्रॉनिकल”) का वर्णन किया था। उनकी संपूर्ण रिपोर्ट राज्य और इसकी राजधानी, विजयनगर (हम्पी) के कुछ प्रलेखित विदेशी आगंतुकों के विवरणों में से एक है।

9. नुनिज़–पुर्तगाली मर्चेंट ऑफ़ होम

यात्रा की अवधि: 1535-1537 ई.

शासन काल (शासक या राजवंश): अच्युत देव राय (विजय नगर)।

10. राल्फ फिश (प्रथम अंग्रेज यात्री)

यात्रा की अवधि: 1585-1591 ई

शासनकाल (शासक या राजवंश): अकबर

राल्फ (1550-1611) यात्री और व्यापारी। वह लंदन के एक व्यापारी का बेटा था। पूर्व में यात्रा करने के उद्देश्य से वह 1583 में इंग्लैंड की तत्कालीन महारानी एलिजाबेथ प्रथम (1558-1603) का एक पत्र लेकर ‘द टाइगर’ नामक जहाज से भारत आये। पत्र का विषय अंग्रेजों के व्यापार और यात्रा की सुरक्षा के अनुरोध से संबंधित था। उन्हें होर्मुज के ईरानी बंदरगाह से गिरफ्तार किया गया और पुर्तगाली हिरासत में गोवा ले जाया गया। उन्हें 1584 में दो ईसाई फादरद्वारा भुगतान किए गए 2000 ड्यूकेट्स (नकद धन) के लिए जमानत पर रिहा कर दिया गया था। वह गोवा छोड़कर बुरहानपुर होते हुए अकबर की राजधानी फतेहपुर सीकरी पहुंचे और 1585 तक वहीं रहे। उन्होंने अपने मित्र न्यूबरी की सलाह पर बंगाल जाने का फैसला किया।

फिच ने 1585 में आगरा छोड़ दिया, यमुना और गंगा नदियों के पार अपनी यात्रा की, रास्ते में प्रयाग (इलाहाबाद), बनारस और पटना शहरों को पार किया और वस्तुओं से लदी 180 नावों के साथ फरवरी 1586 में टांडा पहुंचे। टांडा से वह कूचबिहार गए। वहां से वह हुगली या पोर्टो पिक्वेनो के लिए रवाना हुए। हुगली से वह सतगांव, बेकरगंज और श्रीपुर होते हुए ईसा खान की राजधानी सोनारगांव आये। वह सोनारगांव से चटगांव या पोर्टो ग्रांडे गए। फिर वह सैंडविप के रास्ते पेगू (म्यांमार) के लिए रवाना हो गए। वह 1588 में मलक्का पहुँचे और वापस लौटते समय फिर बंगाल आये। जहाज की अनुपलब्धता के कारण वे नवंबर 1588 से 3 फरवरी 1589 तक यहीं रुके रहे। फिर वह दक्षिण भारत के रास्ते गोवा लौट आये। वहां से वह होर्मुज, बसरा, बगदाद, अलेप्पो और त्रिपोली से होते हुए 1591 में लंदन पहुंचे।

राल्फ फिच ने लंदन में रहते हुए अपने यात्रा वृत्तांत लिखे। इसके बाद यह खाता अंग्रेजी ईस्ट इंडिया कंपनी के लिए बहुत मददगार साबित हुआ। अपने वृत्तांत में उन्होंने टांडा, हुगली, सतगांव, चटगांव, बेकरगंज, श्रीपुर, सोनारगांव जैसे शहरों और बंदरगाहों के साथ-साथ सुंदरबन और गंगा के मार्ग के बारे में जानकारी दी। 1611 में राल्फ फिच की मृत्यु हो गई।

11. सीज़र फ्रेडरिक (पुर्तगाली यात्री)

यात्रा अवधि: 16वीं शताब्दी

शासनकाल (शासक या राजवंश): विजयनगर

फ्रेडरिक, सीज़र एक वेनिस यात्री था, जिसने 1563 से 1581 तक पूर्व में यात्रा की थी और भारत और बंगाल के कुछ महत्वपूर्ण शहरों, बंदरगाहों और व्यापारिक केंद्रों के बारे में एक विवरण छोड़ा था। उनका विवरण लोगों के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन को कवर करता है।

फ्रेडरिक कोचीन की यात्रा के लिए गोवा लौट आया। उन्होंने नायरों के जीवन पर दिलचस्प जानकारियां दीं। वहां से वह क्विलोन गए और वहां से सीलोन गये। ऐसा लगता है कि इसके बाद वह नागापट्टनम गए जहां से उन्होंने उड़ीसा और बंगाल की यात्रा की। फ्रेडरिक सैंडविप द्वीप का दौरा करने वाले शुरुआती यूरोपीय यात्रियों में से एक थे, जिसे उन्होंने आबाद पाया। यह द्वीप बहुत उपजाऊ था और एक नदी चैनल इसे दो भागों में विभाजित करता था। जहाज को देखने के बाद निवासियों ने समुद्र तट पर एक बाजार लगाया। वह प्रावधानों के सस्तेपन से चकित था। लोग मुस्लिम थे जिन पर मुस्लिम राजा का शासन था। यह द्वीप बंगाल के राजा का था।

12. जॉन लिंसकोटेन (डच)

यात्रा की अवधि: 16वीं शताब्दी

शासनकाल (शासक या राजवंश): विजयनगर

जान ह्यूज़ेन वैन लिंसचोटेन (1563 – 8 फरवरी 1611) एक डच व्यापारी, व्यापारी और इतिहासकार थे।

उन्होंने पुर्तगाली प्रभाव के तहत ईस्ट इंडीज क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर यात्रा की और 1583 और 1588 के बीच गोवा में आर्कबिशप के सचिव के रूप में कार्य किया। उन्हें यूरोप में एशियाई व्यापार और नेविगेशन के बारे में महत्वपूर्ण वर्गीकृत जानकारी प्रकाशित करने का श्रेय दिया जाता है जो पुर्तगालियों द्वारा छिपाई गई थी। 1596 में, उन्होंने एक पुस्तक प्रकाशित की, इतिनेरारियो (बाद में अंग्रेजी संस्करण के रूप में डिस्कोर्स ऑफ वॉयजेस इनटू ये ईस्ट एंड वेस्ट इंडीज के रूप में प्रकाशित हुई), जिसमें यूरोप में पहली बार ईस्ट इंडीज, विशेष रूप से भारत की यात्राओं के विस्तृत मानचित्र ग्राफिक रूप से प्रदर्शित किए गए थे।

13. लामा तारानाथ (तिब्बती बौद्ध)

यात्रा की अवधि: 16वीं शताब्दी

शासनकाल (शासक या राजवंश): पूर्वी भारत

तारानाथ एक लेखक और प्रसिद्ध विद्वान थे। उनका सबसे प्रसिद्ध काम 1608 का भारत में बौद्ध धर्म का 143-फ़ोलियो इतिहास है, जो अंग्रेजी में प्रकाशित हुआ है। अन्य रचनाएँ हैं द गोल्डन रोज़री, 1604 की बोधिसत्व तारा के तंत्र की उत्पत्ति जिसका अंग्रेजी में अनुवाद भी किया गया है। वह शून्यता के शेंटोंग दृष्टिकोण के समर्थक थे और उन्होंने इस विषय पर कई ग्रंथ और टिप्पणियाँ लिखीं। शेंटोंग पर उनके कार्यों का अंग्रेजी-भाषा अनुवाद प्रकाशन द एसेंस ऑफ अदर- एम्प्टीनेस [6] है (जिसमें उनके ट्वेंटी वन प्रोफाउंड मीनिंग्स का अनुवाद और हृदय सूत्र पर उनकी टिप्पणी शामिल है। 1614 में तारानाथ ने महत्वपूर्ण जोनांगपा मठ तक्टेन धमचोलिंग की स्थापना की, ल्हासा से लगभग 200 मील पश्चिम में त्सांगपो घाटी में।

14. कैप्टन हॉकिन्स (अंग्रेजी यात्री)

यात्रा की अवधि: 1608-1613 ई

शासनकाल (शासक या राजवंश): जहांगीर

सर विलियम हॉकिन्स इंग्लिश ईस्ट इंडिया कंपनी के राजनयिक थे।

1607 में, कैप्टन हॉकिन्स ने विलियम कीलिंग के साथ सूरत की यात्रा पर ईस्ट इंडिया कंपनी के जहाज ‘हेक्टर’ की कमान संभाली। उन पर इंग्लैंड के राजा जेम्स प्रथम के पत्रों और उपहारों का आरोप लगाया गया था।

हेक्टर सूरत में लंगर डालने वाला पहला अंग्रेजी जहाज था। (विवरण देखें)

लिंक किए गए पृष्ठ पर मुगल दरबार में राजदूत के रूप में थॉमस रो की सूरत यात्रा।)

विलियम हॉकिन्स अगस्त 1608 में सूरत पहुंचे लेकिन जैसे ही उनका जहाज हेक्टर वहां पहुंचा, उन्हें पुर्तगालियों ने पकड़ लिया।

हॉकिन्स को बताया गया कि सभी बंदरगाह “पुर्तगाल के राजा” के हैं और पुर्तगाली राजा के लाइसेंस के बिना कोई भी भारत नहीं आ सकता। किसी तरह, कैप्टन आगरा की यात्रा के लिए पास प्राप्त करने में कामयाब रहे।

सूरत से, विलियम हॉकिन्स मुगल सम्राट जहांगीर के दरबार के लिए आगरा चले गए। बीच रास्ते में बुरहानपुर के वायसराय ने काफी मेहनत, परिश्रम और कई खतरों के बाद उनकी मदद की; वह 16 अप्रैल, 1609 को आगरा पहुंचे।

हॉकिन्स दो वर्षों तक मुगल सम्राट जहाँगीर के दरबार में दूत रहे।

इंग्लिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने सूरत में एक अंग्रेजी फैक्ट्री स्थापित करने की औपचारिक अनुमति प्राप्त करने के लिए विलियम हॉकिन्स को भेजा।

15. जॉन जॉर्डन (पुर्तगाली)

यात्रा की अवधि: 1608-1617 ई