भारतीय दर्शन में हिंदू, बौद्ध और जैन दर्शन सहित भारतीय उपमहाद्वीप में उत्पन्न कई दार्शनिक परंपराएं शामिल हैं।
इनमें रूढ़िवादी (आस्तिक) प्रणालियाँ जैसे कि न्याय, वैशेषिक, संज्ञा, योग, पूर्व-मिमांसा (या मिमांसा), तथा वेदांत सम्प्रदाय एवं बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसी अपरंपरागत (नास्तिक) प्रणालियाँ दोनों ही सम्मिलित है।
आम तौर पर भारतीय दार्शनिक प्रणालियों को वैदिक सत्ता की स्वीकृति या अस्वीकृति के आधार पर रूढ़िवादी (आस्तिक) और गैर- रूढ़िवादी (नास्तिक) प्रणालियों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।
वैदिक सत्ता को स्वीकार करने वाले दार्शनिक विद्यालयों में न्याय, वैशेषिक, सांख्य, योग, मिमांसा और वेदांत हैं।
हालांकि, चार्वाक, जैन और बौद्ध धर्म वैदिक सत्ता को स्वीकार नहीं करते हैं।
भारतीय दर्शन के संप्रदायों का वर्गीकरण:
आस्तिक (रूढ़िवादी)
नास्तिक (गैर- रूढ़िवादी )
सांख्य
बौद्ध धर्म
योग
जैन धर्म
न्याय
चार्वाक
वैशेषिक
मीमांसा
वेदांत
सांख्य संप्रदाय
प्रणेता: कपिल मुनि
मूल दर्शन: इसके अनुसार सब कुछ, वास्तव में, पुरुष (स्वयं या आत्मा या मन) और प्रकृति (पदार्थ, सृजनशील तत्व, ऊर्जा) से उत्पन्न होता है।
यह दर्शनशास्त्र का सबसे पुराना संप्रदाय है। सांख्य की विचार प्रवृत्ति प्राचीन भारत के समस्त साहित्य में व्याप्त है, जिसमें श्रुति, स्मृति और पुराण भी शामिल हैं। मान्यताओं के अनुसार, सांख्य संप्रदाय की पहली रचना सांख्यसूत्र है। सांख्य एक द्वैतवादी यथार्थवाद दर्शन है। कार्य कारण सिद्धांत: सांख्य तत्व मीमांसा, विशेष रूप से प्रकृति सिद्धान्त, मुख्य रूप से कारण के सिद्धान्त पर आधारित है, जिसे सत्कार्यवाद के नाम से जाना जाता है। – यह केवल तीन प्रकार के ज्ञान (प्रमाण) को स्वीकार करता हैः प्रत्यक्ष: अभिज्ञताअनुमान: निष्कर्ष/ अनुमानशब्द : सुनना
योग संप्रदाय
प्रणेता: पतंजलि
मूल दर्शन: इसके अनुसार ध्यान और शारीरिक अभ्यास के संयोजन से मुक्ति प्राप्त की जा सकती है।
योग ईश्वर के अस्तित्व को शिक्षक और मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करता है। पतंजलि का विचार: योग का अर्थ संघ नहीं है, बल्कि शरीर, इंद्रियों और मन को नियंत्रित करके और पुरुष और प्रकृति के बीच सही अंतर के माध्यम से पूर्णता प्राप्त करने का आध्यात्मिक प्रयास है। पतंजलि के योग सूत्र को चार भागों में विभाजित किया गया हैः समाधि–पद: एकाग्रता की प्रकृति और उद्देश्यसाधनापद: इस लक्ष्य को प्राप्त करने का साधनविभूतिपदः योग के माध्यम से प्राप्त की जा सकने वाली असाधारण शक्तियाँकैवल्यपदः मुक्ति की प्रकृति और परमात्मत्व की वास्तविकता योग सांख्य दर्शन के सैद्धांतिक आदर्शों को साकार करने का व्यावहारिक मार्ग है। मुक्ति या स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए निर्धारित आठ साधनाएं हैं- यम: आत्मसंयमनियम: सद आचरण के नियमप्रज्ञाहार: वस्तु का चयनधारणा: ध्यान की वस्तु पर मन को केन्द्रित करनाध्यान: ध्यान (विचार का निर्बाध प्रवाह)समाधि: ध्यान की वस्तु में पूरी तरह से समाहित होनाआसन: स्थिर और आरामदायक आसनप्राणायाम: श्वास व्यायाम
न्यायसंप्रदाय
प्रणेता: अक्षपाद गौतम
मूल दर्शन: वे मोक्ष प्राप्त करने के लिए तार्किक चिन्तन की तकनीक को अपनाते हैं।
न्याय एक परमाणु बहुलवादी और तार्किक यथार्थवादी प्रणाली है। यह सत्य ज्ञान के चार अलग-अलग स्रोतों को स्वीकार करता हैः प्रत्यक्ष: धारणाअनुमान: निष्कर्ष/ अनुमानउपमान: तुलनाशब्द:साक्ष्यज्ञान का सिद्धांत: ज्ञान या संज्ञान को आशंका या चेतना के रूप में परिभाषित किया गया है। उनका मानना है कि ज्ञान विषय और वस्तु दोनों को प्रकट करता है; वे ज्ञान के समान नहीं हैं।ईश्वर की अवधारणा: ईश्वर संसार के सृजन, रखरखाव और विनाश का अंतिम कारण है। ईश्वर वह शाश्वत, असीम स्वयं है जो ब्रह्मांड को बनाता, बनाए रखता और नष्ट करता है। वह संसार को केवल अनंत परमाणुओं, स्थान, समय, आकाश, मन और आत्माओं से ही नहीं बनाता।
वैशेषिक संप्रदाय
प्रणेता: कणाद
मूल दर्शन: भौतिक ब्रह्मांड में सभी वस्तुओं को परमाणुओं की एक सीमित संख्या में कम किया जा सकता है। इन परमाणुओं में ब्रह्म को मूलभूत शक्ति माना जाता है जो चेतना प्रदान करती है।
वैशेषिक तत्वमीमांसा और तत्व ज्ञान का विकास करती हैं। ईश्वर पर विचार: वैशेषिक सिद्धांत मूलतः न्याय के समान है। वैशेषिक संप्रदाय के अनुसार, कर्म के नियम इस ब्रह्मांड का मार्गदर्शन करते हैं। उनका तर्क था कि ब्रह्मांड का निर्माण द्रव्य (आग, वायु, जल, पृथ्वी और आकाश) के नाम से जाने जाने वाले पांच मुख्य तत्वों ने किया था। वैशेषिक प्रणाली को सभी प्रणालियों का अध्ययन करने के लिए अनुकूल माना जाता है। इसका प्राथमिक उद्देश्य श्रेणियों से निपटना और इसके परमाणुवादी बहुलवाद को प्रस्तुत करना है। सभी ज्ञानों को ज्ञान की एक वस्तु की ओर निर्देशित करना आवश्यक है, जिसे पदार्थ कहा जाता है।
मिमांसा संप्रदाय (पूर्व मिमांसा)
प्रणेता: जैमिनी
मूल दर्शन: मीमांसा दर्शन वेद के संहिता और ब्राह्मण ग्रन्थों की व्याख्या, अनुप्रयोग और उपयोग का विश्लेषण है।
मिमांसा एक व्युत्पत्ति शब्द है जिसका अर्थ है “विचार और आलोचनात्मक परीक्षणके माध्यम से किसी समस्या का समाधान” मीमांसा ने वेद के अनुष्ठानात्मक पक्ष को विकसित किया।जैमिनि सूत्र वह रचना है जिसने इस संप्रदाय के सिद्धांतों को स्थापित किया।सबारा स्वामीनेइस रचना के लिए महत्वपूर्ण टिप्पणी (भाष्य) लिखी।सबसे प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण टिप्पणीकार कुमारीला भट्ट और प्रभाकर मिश्रा हैं, जिन्होंने अपने नाम पर दर्शन के दो संप्रदाय की स्थापना की – मिमांसा काभट्टसंप्रदाय और मिमांसा काप्रभाकर संप्रदाय।अपदेव ने मिमांसा पर एक प्राथमिक कृति लिखी जिसे मीमांसान्यायप्रकाश के नाम से जाना जाता है। मिमांसा ज्ञान के पांच गैर–संवेदी स्रोतों को स्वीकार करता है। इनमें अनुमान, उपमान, शब्द, अर्थ- उत्पत्ति (अभ्यर्थना)और अनुपलब्धि(असंज्ञान) ।
वेदांत संप्रदाय
प्रणेता: व्यास
मूल दर्शन: ब्रह्म ही जीवन की वास्तविकता है, और बाकी सब कुछ अवास्तविक है। वे आत्म और ब्रह्म को समान मानते हैं और यदि कोई व्यक्ति आत्म–ज्ञान प्राप्त करता है तो वह स्वतः ब्रह्म को समझता है और मोक्ष प्राप्त करता है।
वेदांत शब्द का संस्कृत में अर्थ ‘वेदों का निष्कर्ष (अन्त)’ है।यह उपनिषदों और उपनिषदों के अध्ययन (मिमांसा) से उत्पन्न सम्प्रदायों पर लागू होता है। ये पुनर्जन्म के सिद्धांत में विश्वास करते थे। बादरायण का ग्रंथ ब्रह्मसूत्र इस दर्शन का आधार बना इस प्रकार, वेदांत को वेदांत मीमांसा (वेदांत पर चिन्तन), उत्तरा मीमांसा (वेदों के अंतिम भाग पर चिन्तन), और ब्रह्म मीमांसा (ब्रह्म पर चिन्तन) भी कहा जाता है। वेदांत के तीन मूल ग्रंथ उपनिषद, भगवद्गीता और ब्रह्मसूत्र हैं। वेदांत की मुख्य परंपराएं हैं- निम्बारककाभेदाभेद (भेद और अभेद)आदिगुरु शंकराचार्य काअद्वैत (अद्वैतवाद) नाथमुनी, यमुना और रामानुज का विशिष्ठद्वैत (गुणात्मक गैर–द्वैतवाद) ।तत्तववाद (द्वैतवाद) मधुआचार्य द्वारा।वल्लभ का शूद्धद्वैत (शुद्ध गैर–द्वैतवाद) चैतन्य महाप्रभु द्वारा अचिंत्य–भेदा–अभिधा (अकल्पनीय अंतर और गैर–भेद) ।
भारतीय दर्शन के गैर- रूढ़िवादी संप्रदाय
श्रमण आंदोलन ने गैर- रूढ़िवादी मान्यताओं की एक विस्तृत श्रृंखला बनाई। जो स्कूल वेदों के अधिकार को स्वीकार नहीं करते हैं, वे परिभाषा के अनुसार, अपरंपरागत (नास्तिक) प्रणाली हैं।
गैर- रूढ़िवादी संप्रदाय अनुष्ठानवाद, अध्यात्मवाद, विश्व-निरोधक आदर्शवाद, दमनकारी धर्मशास्त्रीवाद और अमानवीय जातिवाद की अतिरेक के विरोध में प्रणालियों का एक समूह बनाते हैं।
गैर- रूढ़िवादी संप्रदायों के पांच उपखंड हैंः
बौद्ध दर्शन
जैन दर्शन
चार्वाक संप्रदाय या लोकायत दर्शन
अजिविक दर्शन
अज्ञान दर्शन
चार्वाक संप्रदाय या लोकायत दर्शन
प्रणेता: बृहस्पति
मूल दर्शन: सत्य को स्थापित करने और स्वीकार करने का एकमात्र साधन प्रत्यक्ष अनुभूति है।
– चार्वाक व्युत्पत्तिशास्त्र का अर्थ है “मीठी जीभ” – चार्वाक के अनुसार, धारणा (प्रत्यक्ष) ही वैध ज्ञान का एकमात्र स्रोत है, और उनका मानना है कि पांच इंद्रियों के अलावा कुछ भी अस्तित्व में नहीं है। उनके लिए, अनुभूति दो प्रकार की होती है: बाहरी (पांच इंद्रियों के संचालन से जुड़ी) और आंतरिक (मन के संचालन से जुड़ी) । चार्वाक ने आत्मा को जीवित या प्रसारित करने वाली इकाई के रूप में अस्वीकार कर दिया। चार्वाक कर्म के सिद्धांत में विश्वास नहीं करते थे, इसलिए वे मृत्यु के बाद पुनर्जन्म की धारणा को अस्वीकार करते थे। उनके अनुसार, ब्रह्मांड में केवल चार तत्व हैं (आग, पृथ्वी, जल और वायु) । ईश्वर के बारे में विचार: वे पदार्थ से परे किसी रूपक वास्तविकता में विश्वास नहीं करते थे; यह तार्किक रूप से इस प्रकार है कि वे सही मानते हैं कि ईश्वर, धर्म और मृत्यु के बाद के जीवन की पारंपरिक अवधारणाएं “शुद्ध कल्पनाएं, बीमार दिमाग की शुद्ध कल्पनाएं” हैं। इस भौतिक संसार से परे कुछ भी नहीं है। दर्शन का स्रोत: जयरसी भट्ट का तत्त्वोपप्लवसिंह – अन्य रचनाओं में उल्लेख: विद्यारण्य के शत्रुदर्शन समूचाय और सर्वदर्शनसांग्रह संस्कृत कविताओं और नाटकों जैसे नैसाध-करिता, प्रबोधा-चंद्रोदय, आगम-दंबरा, विद्वनमोदा-तरंगिनी और कडंबरी में चार्वाक विचार का प्रतिनिधित्व है।
अजिविका संप्रदाय
प्रणेता: गोशाला मस्करीपुत्र
मूल दर्शन: चीजों के बिगड़ने का कोई कारण या कारण नहीं है; वे बिना किसी कारण या कारण के बिगड़ते हैं। प्राणियों की शुद्धता का भी कोई कारण नहीं है; वे बिना किसी कारण या कारण के शुद्ध हो जाते हैं।
अजिविकाओं का मानना था कि प्रत्येक प्राणी की आत्मा होती है। दीघ निकाय, अंगुत्तर निकाय, संयुक्त निकाय, सूत्रकृतांग-सूत्र, सूत्रकृतांग-सूत्र पर शिलांका की टिप्पणी, भगवती-सूत्र, नंदी-सूत्र, और समवायंग-सूत्र पर अभयदेव की टिप्पणी इन पर ज्ञान के प्राथमिक स्रोत हैं।मक्खलि प्रजातियों के भाग्य का निर्धारण करने में पाप, या अधर्म और मानव स्वतंत्रता से इनकार करते हैंअजिविका संप्रदाय पूर्ण भाग्यवाद या नियतिवाद के नियति (“भाग्य”) सिद्धांत के लिए प्रसिद्ध है।अजिविका भाग्यवादियों और उनके संस्थापक गोशाला का प्राचीनतम वर्णन प्राचीन बौद्ध और जैन धर्मग्रंथों में पाया जा सकता है।
अज्ञानसंप्रदाय
संस्थापक: संजय बेलाट्टीपूता
मूल दर्शन: आध्यात्मिक प्रकृति का ज्ञान प्राप्त करना या दार्शनिक प्रस्तावों के सत्य मूल्य का पता लगाना असंभव था, और भले ही ज्ञान संभव था, यह अंतिम मोक्ष के लिए महत्वहीन और नुकसानदायक था।
– जैन और बौद्ध ग्रंथों में इनका उल्लेख मिलता है। अज्ञानके दृष्टिकोण को थेरवाद बौद्ध धर्म के पाली कैनन में ब्रह्मजाल सुत्त, समन्नाफला सुत्त और जैन धर्म के सुयागदमगा में अंकित किया गया है।